Las dos pachas
notas etnográficas sobre arte, conflictos y comunidades en salinas grandes
Resumo
En el verano de 2020, el artista Tomás Saraceno llevó adelante un proyecto en Salinas Grandes en articulación con las comunidades locales, llamado Aerocene Pacha. Inspirado parcialmente en la cosmovisión andina, el proyecto fue ideado como una experiencia multidisciplinar y cooperativa que contó con la participación de artistas, ingenieros, sociólogos y las comunidades del salar. Uno de sus objetivos era articular los intereses del arte contemporáneo, los debates alrededor de la noción de Antropoceno y las luchas indígenas contra el modelo neoextractivista. Desde 2010, Salinas Grandes es el epicentro de una serie de conflictos con el Estado por proyectos de minería de litio. En este sentido, la propuesta de Saraceno es una de las tantas de origen ‘externo’ que desde hace dos décadas vienen asociándose a las comunidades en el marco de procesos locales de movilización. Estas articulaciones, que convocan los más diversos intereses, tienen como principal eje de referencia el conflicto socioambiental en el salar. No obstante, al explorar etnográficamente este punto de aparente convergencia, son las ‘diferencias’ las que paradójicamente cobran un papel organizador relevante. En esta ponencia, me detendré en algunas de las relaciones que emergieron entre el artista y su equipo y las comunidades de la cuenca de Salinas Grandes y Laguna de Guayatayoc. Mi propuesta es que estas relaciones implicaron al menos dos perspectivas, en las que solo en una de ellas (la de Aerocene Pacha) las acciones pueden definirse motivadas por intereses comunes. Para argumentar esta afirmación, voy a presentar una descripción de los supuestos implicados en la noción de pacha de Aerocene y de las comunidades, así como del uso del ‘desacuerdo’ en la organización local. A través de estos materiales, mostraré que la conexión que el proyecto impulsó entre estas nociones y prácticas puede conceptualizarse como un “equívoco”, en el sentido definido por Viveiros de Castro. También voy a señalar que estos equívocos no fueron vividos de forma equivalente. Para el artista, algunas de las situaciones producidas por la discrepancia entre sus expectativas y las ‘fricciones’ de los vínculos intercomunitarios, fueron interpretadas en ciertas ocasiones como un obstáculo organizativo. Mientas que para las comunidades estas fricciones son parte de un dispositivo de territorialización denominado localmente como ser dueños, que cumple un importante papel en las prácticas cosmológicas y en la defensa del territorio.
