Composições, afetos e efeitos com/para espíritos e humanos, e vice-versa

Resumo

Praticantes e pesquisadores de religiões afro-brasileiras sabemos que, da perspectiva religiosa, entidades espirituais e pessoas inter-agem, para além das mediações rituais, influenciando-se mutuamente em suas existências e participando da contínua constituição umas das outras (Bastide, Birman, Rabelo, Opipari, Cardoso). A presença de entidades como orixás, espíritos e outras mais que circulam por essas religiões deixa índices e marcas, que independem dos transes de “incorporação”, e que podem ser observadas em eventos do cotidiano, na corporalidade e naquilo que muitos adeptos denominam de “personalidade” das pessoas (Delatorre). Com passagens etnográficas de minhas pesquisas trago também essas influências no  outro sentido – dos humanos à “espiritualidade” –, buscando explorar os modos com que certas composições são (suposta ou alegadamente) co-criadas nessas parcerias. Tais composições têm como efeito o afetar mútuo de pessoas e entidades espirituais, e seus processos de produção e transformação entrelaçam suas agências a ponto de borrar lógicas dicotômicas que por vezes cercam noções de causalidade, de origem, de intencionalidade, autoria, propriedade, diferenças, começos, meios e fins. Essas estórias são marcadas por não mais do que especulações e suspeitas do próprio povo de santo (entidades inclusas), e não pretendo ir além de expô-las e abrir algumas sugestões – mesmo porque desafiam possíveis desejos de esclarecê-las ou desvendá-las.